猶太傳統對加沙暴力的啟示

(SeaPRwire) –   「當你圍攻一座城時，」《申命記 20:19》寫道，「你不可毀壞其樹木。」

《妥拉》的教導已足夠清晰。即使在戰爭時期，即使在條件最殘酷的時候，猶太人也被命令要保持克制，實行相稱原則。幾個世紀以來，拉比們擴展了這一概念。禁止浪費性破壞的「bal taschit」誡命在軍事衝突中尤其相關，因為在戰爭迷霧中，人們可能會覺得毀滅路徑上的一切都是理所當然的。

以色列政府政策的辯護者可能會爭辯說，以色列並非有意在加沙造成饑荒，將饑荒視為戰爭的悲慘後果，但傳統猶太教義卻是明確無誤的。「Adam Mu’ad L’Olam」的概念表明，人們應對自己的行為負責——即使這些行為並非直接意圖的產物。既然飢餓是以色列政策可預見的結果，根據猶太教義，以色列應負道德責任。

不只是以色列，那些促成其行動的人也一樣。我們這些擔任領導職務的猶太人，僅僅認真閱讀報紙或觀看電視報導並感到焦慮和悲傷是不夠的。我們必須要求我們的政府終止這場人為的飢餓危機。每天都有報導稱，加沙的兒童因營養不良而死亡，母親們因自身嚴重營養不良而無法哺乳新生兒。那些對這種可怕情況的回應是捍衛「圍攻」的歷史合法性，或指出「如果以色列真的想殺光他們，死亡人數會更多」的人，正在參與一場道德上的瀆神，除非我們反對，否則我們也一樣。

這些辯護者並非不理性，但他們似乎相信哈馬斯的行為允許他們正當化以色列士兵所做的一切。無論他們做什麼。奧馬爾·巴托夫（Omer Bartov）和彼得·貝納特（Peter Beinart）稱之為大屠殺的「許可證」。其理由是，既然我們是史上最嚴重罪行的受害者，我們就有權做任何事來防止其再次發生。現在，10月7日事件被拿來作為所有一切的藉口。這並非不理性，但這是一種恥辱（schande）。

在猶太傳統中，恥辱（schande）不僅僅是個人在違反道德準則時所經歷的感覺。不，它是一種社群性的不配感，一種不潔感，以及被視為不潔的感覺。

在精神分析傳統中，羞恥與「曝光」緊密相連——那種真實的自我被以未曾準備好的方式揭露的感覺。例如，英國精神分析學家唐納德·溫尼科特（Donald Winnicott）將羞恥描述為「真我以不準備好的方式被曝光的痛苦」。而奧地利裔美國精神分析學家海因茨·科胡特（Heinz Kohut）則將羞恥描述為「自戀性打擊」——未能實現理想化自我形象的失敗。

對於我這一代許多從小對以色列公民士兵抱持理想化觀點的猶太人而言，他們認為這些士兵被迫為一個被敵人包圍的國家而戰，當前的事件正以科胡特所描述的方式造成毀滅性的打擊。面對哈馬斯拒絕投降，因以色列軍事戰術導致加沙兒童死亡的畫面，幾乎讓每個人都感到痛苦。身為猶太人，我感到羞恥（schande），因為腦海中迴盪著這樣一句指控：這就是我們在10月7日大屠殺後變成的樣子嗎？或者更糟的是，這就是我們真實的樣子嗎？

當然，反猶分子們正在大肆慶祝。仇恨猶太人者長期以來一直聲稱以色列及其與世界各地強大精英的聯繫是邪惡的。他們長期以來否認大屠殺的重要性（或真實性），甚至拒絕猶太人在聖地的歷史主張。無論他們自稱是民族主義者還是進步主義者，反猶分子都自覺可以將加沙當前的道德災難視為揭示中東猶太人本質真相的啟示：我們不屬於那裡。

但猶太人在以色列是故鄉。我與許多人一樣，始終支持以色列作為一個猶太國家，它渴望公平對待所有公民並與鄰國和平共處。我與許多人一樣，曾為其成就感到驕傲，對其不足提出批評，並擔心其弱點。但現在，還有更多；我感到羞恥（schande），看到一個我尊重的國家表現出肆意的殘酷。

我知道加沙仍有人質，我也沒有忘記10月7日的血腥大屠殺。但這並不能免除我在當前局勢下發聲的責任。當人們指出美國和許多其他國家在戰爭中行為非常糟糕時，我並未感到絲毫安慰。當人們指出哈馬斯寧願犧牲巴勒斯坦人也不願投降時，我也沒有感到絲毫安慰。在什麼樣的世界裡，這些觀點可以為我們每天在螢幕上看到的、通過強迫飢餓殘酷殺害無辜人民的行為辯護呢？絕非猶太傳統所設想的世界。

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當人們感到羞恥時，他們常試圖用混淆視聽來逃避問題，甚至以更大的憤怒和破壞性來發洩。但當他們被引導認識到羞恥的根源，承認自己的錯誤時，改變是可能發生的。美國與以色列有聯繫的組織領導人應該要求該國停止這種肆意的破壞。

我們必須堅持，加沙的恥辱（schande）應成為以色列的警鐘，使其擺脫「bal tashchit」（浪費性破壞），轉向迫切需要的修復（立即停火、認真的和平談判，以及對該地區的大規模食物和醫療援助）。